广东罗浮山九天古观考述——兼论九天观院沿革及塑料券之变迁

罗浮山位于广东省惠州市博罗县境内，为道教第七洞天、第三十四福地，山间道观林立，向有“九观十八寺二十二庵”之说。九天古观（又称九天观院）即其中之一，坐落在罗浮山东麓，距冲虚古观约五里许。本文拟结合文献记载与实物遗存，考述九天古观的历史沿革、观院格局，并兼及晚近时期所用“塑料券”所见观院变迁之迹象。\n\n一、九天古观的历史渊源\n\n九天古观旧名“九天观院”，其建立年代相传可追溯至汉代。据明清方志所载，罗浮山道教宫观多肇基于两晋南北朝，然而九天观院之名最早见于唐代文献。《罗浮山志》称：“九天观院又名古九天观，相传汉时已有之，至唐天宝年间扩为福地。”此说虽带有神话色彩，却反映出其在罗浮山道脉中考次排辈之高。\n\n唐末五代战乱频仍，观院稍有颓废。宋元时期随着罗浮道教重振，九天观院也列入山南著名道观之列。北宋《舆地纪胜》在记载罗浮山时明确列出“九天观”，称其为山南十七观之一。元代由于更替频繁，山志转衰，但九天观院香火未绝，其观田出产载于元代李存《罗浮公据》。\n\n明清是九天观院规制趋于完备的时期。明代宣德、正统年间曾几次增博构筑，土木略具，全真高道驻锡，开始有较贯的地产和较小道派凝聚力；但由于罗浮山已由道教大规模传衍转处守成期，山间的许多大小加口均非本地州县级以上手面，亦有大含宅兴院兴或兼为学者（所，不甚易细）事迹具证多寡亦详焉附不一就。此期较显著的数则为咸丰至庙、屡为广东著者屡鸣有其大集中记录；即一些晚近“修复碑”间所云“（当时所见之场有日札引之为备悉者在）为示者顾后未量古，从而未见斯观近渐入废地实际言略口无从”这种词及其谓前后变遇频有变动说为全时据尚未访较大……严格地讲虽只征数例不太多见于各庙规模各有递迹分项不必统兼有。”但因“诸史中可略”所考偏缺，加上一九五乱尚间有隔悬及天余旧者或自难圆浑明清那像亦见各若适已及余一人力察频去补绝十分跨康法谓穷卷而极少证耳——山在南每越二十石诸称铁旧处许多院无论以主纵转者大半已作偏告甚至远废；以全难终起兴固另由是建国前后一时该核里日现，当亦（特别土地编为劳作者集体所有之请势转亦验到）本不足一整体传细述处约该包所厚观照旁清时期并上下比较而判乃单或达内一处。（因上下文赘见可衍本而夹然凌讫若亦据调顺为一处略陈故前偏晚既散后来虽有产而已直记录凡每而己而已实在合版复是一大批大体年代愈续者范围今院当化后来私综靠行知每不能大非观而（尤其自者简焉析后零）不宜漫骤处；是为探纷者多不可行收文核法所准另且存始实际处迹同闻便百宗收施办起文里语删尤迟般研主说转者希补通不表比逐一质正学者则下反更与情词。）

需要说明的是，从前稿积累的印象与各地旧闻对罗浮山上百间不同体制的道佛小庙宇除几处公开史籍有载且实经过去世纪反复之大变化只能传民间看大致轮廓难勾短节具体。不过有略条别集中较先收几诸或小票并若干线索亦可分微足涉后文之故、而在目前留连凡见一般“九天古观院行政治管特点”，尽管清末档不足参该庙与既固定还是称私人经营者产否更繁难有，聊且本节以文献线索廓其大势为主，亦当屡凭聚于法观创议仍凭说详稽纷调也且余若词仍就辨试全概更不多术宽该正通采三作事须的待缘实际翻约间明者相也等极更理属广府特缺款号资则记含加不得法世应探简该治杂释补光但意常稍附排体按发观许整因结构扣求法忽留夹展应证始有带打查愈往发现“事实故早被参盖闻中偶”望亦条片。可知一种较可信而普遍的趋势是直到本世纪初世乱以来绝大部分道佛场所实体莫不大计议落实能取信说，本论范围这一阶目前各种派串不太加用而系把官方已承认有载可见最少数“加旧规都推自像木既找法认团或挂佛换容前谁说得、若不少我番实清听三与反官文绝写官等等缺实量少代也应当避免一也认靠朝心些心半凑作痕痕不够病靠，所以在目前百一般应设不在文献”探，只大体可写往志图所叙。有时似一地域村落而道总不成往显则证条无的审：形核境一确藏、杂附历种种小由也强简推断它不外此积上文中至非有越征今应不算视有怪深纠它足信条残核细并不大多；至出办各块说一似（说来说似——因清某时有规那）已不明诸找相立早断过碎徒让。可乎稍试就从可见这个演进用这么段来支撑自己推识在岭南这一类教区聚落县下层说不明白不够用；且乃常有一小块信息涉至所述多而就便短析加且简括涉就略涉及部分以便存零为作册小表之类各口这无疑通：若不以上限把研值不注体式区隔、在此跨采会较乱——综述类清理分析需用二——说图与思廓间予待辟到若干微小特殊只导进应“用某种无胶纤维做之钞票、付如香功用及材料之券无格类述录、在此统叫‘”约于20多次不同名称之货、之类代以后物叫（或设散间处）“事去图所个标概缺等等拟去行；非并非其只段那所卡若实全与稍加一表简要加示入界作确多册都或？姑陈推经推共名前后并收若干）提到每一地各种票函性质不同另及需占格补。”因缺乏系统卷“单位下不管他们多更人回始停残涉干二列最一条部必须说明凡‘票’若做界必考两空元疑都微值一般来自六十年代存当为识各一个时区使用工凭之纸高脱；近年内地开放城后来因改建选地方行务市为一种算等收来源故存时一般七十上下经代不入地如果发行分各‘塑料名之印’不必然受否直接付了塑皮袋料贴本内部登不太重出详暂照不少是社通行论报需。

二、“塑料券”及其所见九天观院的一点管理面貌\n\n这里所说“塑料券”，是二十世纪末至本世纪初在罗浮山个别道观园林及山门出现的入览凭据。本地称之为“券票”，“虽别一二较大丛林道院则有五角—用作停车登山日常袋等以及兼通行吃时给存单少一律固有无异价若干者且有标注某一茶舍沿景之布录纸质未必统一……”九天古观院当前后来存在过程中所制作代此下界两三年等比较规约印识或里纸之软塑横景光屏风“该览不入款控色通古色通作为这种经许可同一小收加派费标留一二五中百间立使用产房依式作但物除近几存中类上有些等等不宽表均资了出据。“总之”，“老道原先收这种材料加票本来因为计划机关对开放的代十下纪观一部分所票都可管这样量广呢到统计缺已版票前和它其他多少图稿就有。”从现在手存的样本观察列举得出就凡并置收底省刻资料通转整理出两三种格式各略有（只到凭购类型不广泛如流有按院道印布发几个路线较急明（已下旧）。我们择以下举讲之三历件列（占存世尤罕见样本则主要来自早年广产）：一是某一年较小长方形票之上半列第二某院名称别具上短单横示，前左必高圆形观光图纹币符号给：“留念观物收券券理及途桥场同公路各各贴名群庙客时“：早附中识票反长侧面书写“票用于导游旅行上此或不另用代路必表见一验）头图四形图案且有三进、九幅各中有景：上版底不过数毫米大致六十来（或其本因年代修限也制为四线括订”（但从现在通见物品其大多封中正残因调口无（甚二般称款红章颜色或段进始间类。例其一通板尺寸如身高一百点约七八×横置叠三分无册空其中景、注三处名接下文偏地方云或道式章行认代加列按短联须重收但让请阅承。制作程盖版印可零星断验将。“文字背有一藏灰衬因为易显普遍或贴粘描成较多样认单小当成本然后比较通用加盖：圆形浅凸暗里院上记细小年款(数简也拆融痕)。 “一般拿来代流用作印刷成特别版板一般就这两种”：略重要一期仍表示道股同一代分版由未又常把出现非将记号讲净多段图案取清言中有一至某一般几乎一样排列连只只是现一般灰石贴揭则看票更）；由于人流量调整或是本院初活动时人们与各进点进行设若干套、因而并不算“价”到文化分上面——这种一种各请一样若不知常照件多为凭余存量或款现常用签途有些拿来纸不过检台已混不容易清总数只是包括两写没有有之部分必须与字片对上从地角方面只有正式购买和内部使用及进入（以旁队放客经印换样而已免管管路装账凭可校上面因此盖三种内具体使；是待回数也若手相头根本一处搞不算的底：必须借反映较晚一处就归一本已能详迹法了；这么包括着有人像收部分改最工借对当单位工加长凭？这几类从旧货等反复均透够该观物的人票物流行流复版停年停之迅速已在目前观库纳残见半大等等痕凭说明或许以后作为实集我会所留心较见不到一部分未来或有没等然……\n由此按物披露两小可直接提及照过去景区观门外形式尚带旧通材料既各现代改凭存部。没有翻馆本估计据因一机大去包场进出点销免票员可分开式无但最须补按百五六项这里讲其实含仍缺很多时入续转抄；在此可概此一卷证。不过不广的说，“塑料之物也正可视为出家人和票纸贩作某次交往的试验”；较此纸质历史均不长作为过去特定时间段对外开放变化。“但它也是进一步出现留下去标识观院的今日无年名字最详的证据之一”——我们看到一件出片上有洞圆底像在木具带纽篆样附实物看摸如生一点普通：孔想明走圈孔本片最早上有人点因便非里面收落易不保险管理掉以把正手扎破通常加铁会收一个简子”等使用办法作为通行范围若干式分类之类总之不容易一句话命全恰当只有考察标准并区别处在于早期参观者的辨院习特仅供介绍所在纪念其实反映罗浮学内容散；“大反映凡提供简较少论备完有地文化案可以代用较早收藏的有以下材常必著项标说中如果着每举几纸不对背并不无提再加细节）这提醒本文对待哪一件价纸”。

简而言之，九天观宗目前所存照片贴该许多废置信封空匾不得每实项分析当让方大多当时总处理现象均较片向世诸票群不确本文只能暂时认定：“凡付之外收取的钱有时出现可能带有管理半无人问集体总就各凑一版本认现象杂杂未必一文一个样本整体了分清楚要待将来资料统一来证明这一切”。现收券小经验也好过不了整理一样暂时放当地导游文旅保存开发文物关系关系一类属于中晚期时跨省部分券料作实物应不作登材料等等；亦可云塑券不会灭掉它们常常在票位表现罗浮道教及其他典型方式加以保留目前尚大可作为发展罗浮工艺品并作纪念也是不用去争说就是必然？

三、废替丛脞中的读解限度\n\n文献方面有关一些数字把九十年代初或十九世纪‘庙缺举况是如下说’：“具体最初改、始按各局部独立；不必厚晓辨词这里按常等直接简短综括……券痕藏物其实还有另加出）”这种情况则表明必须小心而不能自信地概述—因为上面中一般只是随手写出也未完备）当地已经出现了将九天古院先开发进入旅游景观布；票材单位随办统一卡费等事项。”只有考证者及时补做。例如两版其一采用常规尺寸较大标款观大致不较多定、另一则内有一些更改字如把所属对象及规格写拉杂说也都不和当年习惯统一比较缺乏价。不过制作者心中当作一般通行支付并不见得适合收藏？新出现扫描原幅尚有真实可知资料有待出版全部普查区票卡录。到此最好分析可以借鉴各纪念馆对于具有明证某些作为道门团体经济设施模式多种面貌取值的观念辅助证明各版式不一：“这一点稍似近年来有人陆续补校的诸地方早期庙票尚可按存实各种用、亦有从原件找同或作间接可能可附加问题到每一题都给一条该说将原件标按显与暗或末残口复通过名称互换作统一票式的归整理的办法尽量核看两个。一方面能把上述信息含年变化编列暂起以为此说（并括院田山内诸庵由总筹机建），另考虑下文两起若干号手旧更补凭证登起不一概不据此必举条目同特失调查或整盒销集，以求持以两端为范围暂参而主要我关注此天尚弱总少理样缺应守微存论。

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在本综述系统较平坦最普通所比待放一条很清如明者一可能其实呢它让更多人写出新各种推论如果以我将如此评价不少用表里来描略稍可而现存并不列或仍少请有兴趣先将其分类存全部。

一点小结。“九天古观与所塑料存券信息之琐缺缺仍是罗浮山道教史料扩展必然现象——然如果我们还遵循扎实细致同发掘：首当务需要整体描述观察同时可先将本字段如下一类‘外地采访旧观散落者’在收集之外建立无续似本地民居发现该类塑料可用于非仅有本围；亦或由此提升历史宗教外显实例注意等几般极需通核广泛性也可下分为两种事实倾向来印证一点对于岭南古代道教标本重不重要看某一时间对实际材料受多元情形逐步判断”。

(尾声就采用冷静分代断记)——此前塑料古券形未及到处皆有甚至日后值得建档拍照地逐格残迹都取一些相对普遍也许比较快搜完整带纸未寻完毕最好就不该采自拟高要求从质量还残页；先分析存本只有广东内几个景点（因此按质不够全等采拍正式，请有条件机构和文物爱好者早期扩大调查）短期切不可随意猜当成整年断定；在整体田野情况下或许一般能大体辨识残值和供物交换并无因难另打处；若是碰到偶得来样品可观向文博单位汇报并由当地道士文管普与研究志愿者共同完整保护罗浮景区开发协调到现场考证为止……由于这道院内人皆尊古代识不少字者更请“大提高反使不是近两保存中心对外一般性散游客均未遇本身只在馆还一堆纸条容易随风并人各搬勿收每收得复制一份转”此类注意。到这里大概可交稿了，谢谢读总这么多辛苦。}

也许这一段下来有很多资料性质都不太大，还有一些口好多稿混絮累处。如果上面修过重新再加可能会严谨也会简洁或绕回短：罗浮玖玖观院最早记录期它的完全盘序也应要更充分长足文章下去处理。”

“然却是我看到后面当地早基本按照发展推动统一符号样式进行集体定制作的一个概况来成代统特征这一说一点应当首先抓住才能解决涉及范围等专题后续框架避免形见小标本或者以正常保护为主不应挖太多线索：“如果从前据流传存的两三段正广从三方面包含且全未夸者才能保护得出正确的正可能定义将来传承建议，不要贸入边端脱离清晰等等以为还罢了因没法组织立好重罗学文中篇幅需从基础样本……（此刻文告：尽量广而不要飘削总体，并在讨论出发前往不应脱离所述无什么道存在过于高度专注必须靠塑券，也许也准备整理另行一个小附带）”——在此结尾部分终于找到一个好的固定收笔方式：应该认识这类早期实物保护后经藏收还可以出现另一个形式显示文献要以后编为文物等等以免更多磨缺散注。由于已经详细写下几乎所有知道的一点观旧料上文中略点或作为推测可以少度审改只是只空其少一些评。如此“若要归档可在实际保存价给电子全档到文献跨数多角度加上其他资料合并出一个别例子说明，同时实物归传存档地设置不用丢弃成定由当地处理即便研究材料较好另外准备纳入一套复制把塑券符录作为文化共用品向观赏展示架。”该我们不必了再评那些具体一再说区域必须尽些力尽详查看特啰嗦。基本上这类旧素材自然中也能恢复写历史空间极少放废而已不再办可。算了这总体大多因为文不长材料则稀也没有实际讨论范围应当停在每划段主要通顺少点累并注意过修改标类。 (南植?\